极为稀有红山文明人体雕塑为何如此繁荣？

  20世纪80年代，红山文明会集出土了有规划且多元的人体雕塑群，这在我国新石器时古开掘中极为稀有。为什么红山文明会存在人体雕塑？这些人体雕像对知道我国古代先人崇拜的演化会有哪些重要影响？近来，辽宁省文物考古研究院声誉院长郭大顺承受中新社“东西问”独家专访，予以阐释。

  中新社记者：五千多年前的红山文明出土了哪些人体雕塑？其反映出红山文明艺术怎样的展开情况？

  郭大顺：红山文明人体雕塑最早见于1963年西水泉遗址出土的陶塑小型人像。1983年牛河梁遗址发现的人体雕塑最为丰厚，主要是女神庙出土的泥塑女神群像残件，多为真人巨细，也发现了比线倍的女神塑像上臂、耳鼻等残件。这些塑件雕塑传神，特别是出土较为完好的真人原大女神头像，在写实基础上高度神化。从女神庙之上的“上庙”中也开掘出3倍大泥塑大耳朵，其造型更为精美。

  红山文明出土的人体雕塑有50余件。就雕塑尺度、规划和形状看，呈现大、中、小不一样的标准的人体塑像，还有会集出土人体雕塑群；大于线倍的人体雕像(均为全身像)和群像在一起期非常稀有，并且人体塑像姿势多样，有倚坐式、立式、跪坐式等，刻画得很为精确。

  从资料和体现技法上讲，不只要泥塑、陶塑，还有石雕、玉雕；体现方法为平雕、浮雕、高浮雕及圆雕等。

  就造型难度而言，数倍大人体雕塑在造型份额、雕塑细节及烧制打磨方面具有很大实践难度。“上庙”出土3倍大泥塑大耳朵耳廓线条明晰、流通，通体为暗红色且硬度极高，好像通过烘烤，表面磨光精密。

  此外，从贴塑于庙拱墙面，脑门高起、紧收下颌的女神头像看，其时已重视对大型人体雕塑视觉效果和实践份额的调整。小型玉雕人像雕琢天然，可在缺乏3平方厘米的面部上运用多线条体现五官，技法娴熟。

  除此以外，石雕像原料坚固，以圆雕方法体现；高浮雕女神头像正面立体感十足，表面打磨详尽并涂朱彩、玉片嵌目、形象传神。一起，女神像选用写实与夸张结合方法，既在写实基础上予以神化，又不过火夸张失真，呈现出中和之美，这些都展现出人体雕塑的造型难度。

  中新社记者：为什么红山文明会呈现人体雕塑？怎么解读红山文明先人崇拜的“个祖”与“共祖”？这些雕塑遗存体现出红山文明怎样的崇奉系统？

  郭大顺：新石器时代，红山文明呈现人体雕塑艺术并逐渐展开起来，主要与先人崇拜有关。这些人体雕塑是人的塑像，是在写实基础上作为祭祀偶像的雕塑，牛河梁遗址女神庙呈现的大、中型人体雕像应都是先人崇拜的偶像。女神群像有原像、线倍大人体残件，阐明有主神和群神。各个祭祀山岗积石冢也发现人体雕像，那是一个集体自己的先人神，即“个祖”。从女神庙是整个遗址群的主体来看，其不归于某一个聚落或聚落群，而归于整个文明一起体。可见，红山文明祭祀场所和崇拜偶像是分层次的，反映在祭祀上，有先人神的“共祖”和“个祖”。

  “共祖”是以牛河梁遗址(红山古国国都)为中心。女神庙与各地址积石冢出土的人体塑像均为女人，先人崇拜未见男性实证。上古时期是母系社会，到红山文明时期逐渐转向以男性占控制位置，但祭拜远祖仍是女人。

  中新社记者：一般以为，我国古代先人崇拜的兴旺在于以牌位为中心载体，红山文明呈现的人体雕像对这一观念有何改动？

  郭大顺：从牛河梁遗址积石冢中心出土的特异型(“塔”型)陶器和女神庙发现的同类器物残件可知，红山文明时期存在男性崇拜物。这阐明，史前时代既有以偶像祭祀的女人先人(女神)崇拜，又有以标志物祭祀的男祖崇拜。

  到夏商周时期，跟着男性位置进一步提高和对女人先人回想的淡化，以标志物祭祀的男性崇拜替代了偶像祭祀的女神崇拜，也就呈现了祭拜牌位。后来，我国文字中“先人”的“祖”字便是祭拜标志物(牌位)，祭祀目标已非人体塑像自身。这也是我国古代先人崇拜兴旺的传统观念，其实，红山文明时期祭祀目标是真人偶像。

  中新社记者：史前时期，真人尺度人体雕塑在黄河、长江流域稀有。西辽河流域红山文明人体雕塑与之有何异同？其对中华民族多元一体供给了哪些实证？

  郭大顺：史前时期黄河、长江流域出土的人体雕像并不兴旺，人物形象简化。红山文明人体雕塑具有写实性，女神像与真人特征一起。除此，胡头沟与牛河梁遗址积石冢中的遗存阐明先民有佩带单耳坠风俗，女神头像只要左耳有耳洞，能够精确的看出，红山先民是模仿真人刻画女神像，而非幻想发明的神。并且女神不只是红山文明的共祖，考古学家苏秉琦先生称其为“红山人的女祖，中华民族的共祖”。

  红山文明呈现的古刹及很多陶器、玉器反映出红山文明与仰韶文明亲近相关。史前时代，华夏地区广泛运用土木修建，北方地区则以石构修建为主，女神庙是土木修建。此外，红山文明呈现人体塑像有泥塑、陶塑，这些都体现出其与华夏地区仰韶文明有一起特色。可见，共祖首先是北方红山文明和华夏仰韶文明交汇的效果，是史前时代南北文明结合的会集体现，从而实证中华民族来源是多元一体的。

  2025年7月，“龙腾我国：红山文明古国文明特展”在上海博物馆东馆展开，该展是上海博物馆“何故我国”文物考古大展系列的第四展。图为观众近距离观看红山女神像。中新社记者 殷立勤 摄

  中新社记者：我国人体雕塑与西方比较并不兴旺，为安在红山文明时期如此昌盛？

  郭大顺：一方面，与先人崇拜严密相连；另一方面，红山文明地点的西辽河流域是欧亚大陆与环太平洋交汇处，人体雕塑兴旺可能与西亚文明交流来往有关。欧亚大陆以彩陶较为兴旺，一起也多见人体雕塑。红山文明出土的彩陶除了与华夏仰韶文明联系严密外，有一些几许图画纹饰在华夏地带并未呈现过，但西亚有此类图画。能够估测，红山文明出土的彩陶纹饰大约与西亚有关，人体雕塑艺术也有必定可能会遭到西亚文明交流的影响。

  史前时期，西亚地域人体雕塑形象简化、造型夸张，我国人体雕塑体现为中和份额。估测红山文明人体雕塑遭到西亚地域影响，但又体现出我国人自己的文明审美特色，即写实与神化。可见，红山文明人体雕塑艺术展开水平在一起期已很兴旺，也体现出红山文明时期文明的兴旺程度。(完)

  郭大顺，辽宁省文物考古研究院声誉院长。掌管东山嘴、牛河梁、大南沟遗址考古开掘和陈述撰写。著有《红山文明》《寻找五帝》《龙出辽河源》《东北文明与幽燕文明》《会聚与传递——郭大顺考古文集》等专著及论文百余篇。